摘 要

“可信、可愛、可敬的中國形象”的提出為中國國家形象塑造提供了方向指引，亟待學(xué)界進(jìn)行系統(tǒng)的歷史溯源與理論梳理。“可信、可愛、可敬的中國形象”的歷史變遷，是中國形象實(shí)踐從除舊布新、實(shí)事求是、知識創(chuàng)新到范式突破的過程。“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯，包含以“中國精神、中國價(jià)值、中國力量”為核心引領(lǐng)的價(jià)值觀念層，以“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”為核心要義的建構(gòu)方法層，以“中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”為核心支撐的傳播實(shí)踐層。我們要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，闡釋中國道路的文明根源；要提煉中華文化精神標(biāo)識，凝練中國話語概念標(biāo)識，挖掘中國故事敘事標(biāo)識；要推動國際傳播的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu)，切實(shí)促進(jìn)“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造。

關(guān)鍵詞

可信；可愛；可敬；國家形象；理論邏輯；實(shí)現(xiàn)路徑

一

問題的提出

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”，“推動中華文化更好走向世界。”在此之前的2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，首次提出了“塑造可信、可愛、可敬的中國形象”這一重大命題：“要注重把握好基調(diào)，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。” “可信、可愛、可敬的中國形象”的提出，為我國國際傳播工作提供了方向指引。近年來，關(guān)于“可信、可愛、可敬的中國形象”的研究成果不斷涌現(xiàn)，但多從共時(shí)性角度展開論述，以問題與對策研究為主，鮮有歷時(shí)性、理論闡釋方面的研究?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”的研究，既需要以實(shí)踐視角和全球思維進(jìn)行延展性、共時(shí)性的梳理，也需要以理論視角和歷史眼光進(jìn)行學(xué)理性、歷時(shí)性的闡釋；既需要“分而論之”，以分解方式對其各自內(nèi)涵進(jìn)行深入追問，又須“合而析之”，以整體性思維對三者之間關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)辨析。當(dāng)前，國際傳播與國家形象構(gòu)建面臨復(fù)雜多變的國際環(huán)境和日新月異的媒介技術(shù)變革。為更好推動我國國際傳播工作，亟需回答“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的一些基本問題：作為國際傳播的新概念、新范疇、新表述，“可信、可愛、可敬的中國形象”有怎樣的歷史淵源？作為國際傳播的理論體系，“可信、可愛、可敬的中國形象”蘊(yùn)含著怎樣的邏輯層次？作為國際傳播工作的方向指引，“可信、可愛、可敬的中國形象”理論體系又將如何指引國家形象傳播取得實(shí)踐突破？這些問題的解答具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

二

 “可信、可愛、可敬的中國形象”的歷史溯源

中國國家形象在不同歷史時(shí)期有著不同目標(biāo)定位與塑造策略，經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過程。“可信、可愛、可敬的中國形象”是中國國家形象傳播的最新理論成果，凝聚了不同歷史時(shí)期黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的智慧，體現(xiàn)了國家形象定位的基因綿延與歷史傳承。

（一）建設(shè)“使人可親的大強(qiáng)國”：國家形象的除舊布新

中華人民共和國成立初期，面對西方話語霸權(quán)，“維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和政治安全”是中國形象建設(shè)的迫切要求。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對全新的國內(nèi)外形勢，對新中國形象的定位提出了明確目標(biāo)，為其后各歷史階段的國家形象構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

這一時(shí)期中國形象建設(shè)的鮮明特點(diǎn)是“除舊布新”，具體體現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，外交形象的理性設(shè)計(jì)與生動表達(dá)?！傲砥馉t灶”“打掃干凈屋子再請客”“一邊倒”“和平共處五項(xiàng)原則”“求同存異”均是建構(gòu)新中國外交形象的有力話語，體現(xiàn)出中國形象的“可信”基因。第二，中國人民形象的真切描摹。新中國的形象不是抽象空泛的，而是具體生動、充滿活力的。中國人民的生產(chǎn)與生活圖景是對“整個(gè)國家形象”的最好詮釋。1957年，毛澤東同志提出“中國會變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親”，體現(xiàn)出中國形象的“可愛”基因。第三，“獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼”的精神展現(xiàn)。毛澤東同志曾引用《聊齋志異·青鳳》中“狂生夜坐”的故事闡釋“鬼是怕不得的”?！安慌鹿怼斌w現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨及新生政權(quán)的斗爭精神，體現(xiàn)了中國形象的“可敬”基因。毛澤東指出，中國是“一個(gè)大國”、一個(gè)“龐然大國”，中國“可以而且應(yīng)該用‘偉大的’這幾個(gè)字”來稱呼。

（二）大國責(zé)任與小康社會：國家形象的實(shí)事求是

改革開放大幕拉開后，中國與西方國家關(guān)系開啟破冰之舉。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極維護(hù)并更新中國形象，一以貫之地反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，開啟國家形象建構(gòu)的中國特色實(shí)踐。

國際視野與中國實(shí)踐的交融之下，鄧小平同志在對毛澤東同志有關(guān)思想的繼承與豐富中，提煉出中國特色的國家形象定位。鄧小平同志以生動話語對中國形象進(jìn)行精準(zhǔn)描繪，強(qiáng)調(diào)樹立“改革開放的形象”“安定團(tuán)結(jié)的形象”，維護(hù)“獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼”的形象。1979年，鄧小平同志在會見外賓時(shí)談到“小康之家”。在講述中國是一個(gè)什么樣的國家時(shí)，鄧小平同志曾使用過“興旺發(fā)達(dá)”“有力量”“值得信任”等一系列措辭。鄧小平同志屢次提到中國是一個(gè)“大國”“中國理解自己的責(zé)任”?！爸档眯湃巍薄按髧?zé)任”等體現(xiàn)出中國形象建構(gòu)中“可信”“可敬”的既有傳統(tǒng)，“小康之家”延續(xù)著中國形象建構(gòu)中“可親”“可愛”的強(qiáng)大基因。這一時(shí)期中國國家形象的定位，與國家建設(shè)發(fā)展實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出實(shí)事求是精神與鮮明的中國特色。

（三）“五形”與“四力”：國家形象的知識創(chuàng)新

隨著改革開放的全面展開與中國國力的快速提升，國家形象塑造與傳播需求日益迫切。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，我國國家形象實(shí)踐探索更為積極、自覺、主動，國家形象的知識生產(chǎn)不斷取得創(chuàng)新成果。1999年，江澤民同志在全國對外宣傳工作會議上從社會主義道路、改革開放、愛好和平、不懈奮斗、社會主義法治五個(gè)方面對中國形象進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋?！拔鍌€(gè)形象”的提出，標(biāo)志著中國形象知識生產(chǎn)的自覺創(chuàng)新與理論體系的初步完善。

21世紀(jì)初，國際格局發(fā)生深刻變化，信息交往形態(tài)加速變革，國家形象日益成為國際交往的新語言、文化戰(zhàn)略的新引擎、國際競爭力的新媒介。在經(jīng)驗(yàn)積累、知識更新、思路拓展過程中，中國對國家形象的意涵把握日趨深刻、全面、立體。2009年，胡錦濤同志圍繞國家形象提出政治影響力、經(jīng)濟(jì)競爭力、形象親和力、道義感召力，“可信、可愛、可敬的中國形象”初步形成。其中，政治影響力有“可信”元素，形象親和力有“可愛”元素，道義感召力有“可敬”元素。國家形象的塑造與傳播工作更為具象地融匯貫穿于國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化、宗教事務(wù)、對外交往等各個(gè)方面。

（四）可信、可愛、可敬：國家形象的范式突破

黨的十八大以來，隨著中國日益走近世界舞臺的中央，國際社會對中國的關(guān)注度空前提升。在所謂“中國威脅論”“逆全球化”等情緒彌漫的國際氛圍中，中國形象建構(gòu)與傳播的迫切性、重要性日漸凸顯，中國形象傳播逐漸進(jìn)入自我建構(gòu)與他者感知的立體互動與深刻交融時(shí)期。中國形象的價(jià)值體系、敘事體系、話語體系日臻完善，中國話語、中國故事、中國價(jià)值與世界話語、世界故事、人類共同價(jià)值的融通程度不斷加深。

習(xí)近平總書記提出的“可信、可愛、可敬的中國形象”，體現(xiàn)出國家形象自我建構(gòu)與他者感知的內(nèi)外融通。“可信、可愛、可敬”兼具傳統(tǒng)性與時(shí)代性特征，彰顯出中國形象的歷史傳承和與時(shí)俱進(jìn)。“信、愛、敬”是對中國形象塑造的歷史傳承，而“可”字體現(xiàn)出對他者情感心理的重視與關(guān)注。“可信、可愛、可敬的中國形象”體現(xiàn)出中國形象話語體系建設(shè)從單向度向雙向度的轉(zhuǎn)變躍升。定位承接與基因綿延中的中國形象理論研究和知識生產(chǎn)正在歷經(jīng)一次范式突破。

三

 “可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯

“可信、可愛、可敬的中國形象”不僅是構(gòu)建中國國家形象的新范疇、新概念、新表述，更體現(xiàn)出中國形象理論系統(tǒng)的日趨完備。作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，“可信、可愛、可敬的中國形象”具有豐富層次與嚴(yán)密邏輯。

（一）“可信、可愛、可敬的中國形象”的豐富層次

從思想內(nèi)核到歷史實(shí)踐再到傳播特色，“可信、可愛、可敬的中國形象”是從多維層次對國家形象本質(zhì)進(jìn)行的精準(zhǔn)提煉、生動詮釋與綜合表達(dá)。

1.價(jià)值觀念層：中國形象思想內(nèi)核的精準(zhǔn)提煉

“可信、可愛、可敬的中國形象”定位根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有豐富意蘊(yùn)。所謂“可信”，就是值得信賴、值得信任之意。人無信不立，國無信不興。在個(gè)人層面，“信”是重要的行為規(guī)范；在國家層面，中國自古高度重視治國的誠信。所謂“可愛”，就是討人喜愛、令人敬愛、深受熱愛之意。孟子說，“愛人者，人恒愛之”。“可愛的中國”“可愛的祖國母親”“可愛的家鄉(xiāng)”“可愛的社會主義”等表述經(jīng)常出現(xiàn)在各類新聞報(bào)道和文藝作品中。所謂“可敬”，就是值得尊重、受到尊敬之意?！熬础笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的重要范疇。從商周之前的“敬天”、商周時(shí)期的“敬德”、戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的“以敬行禮”，再到程朱理學(xué)視“敬”為“圣門至上心法”，“敬”論思想貫穿了中國古代思想發(fā)展的始終。

“可信、可愛、可敬的中國形象”的定位貼合中國當(dāng)代價(jià)值，得到廣泛認(rèn)同?！翱尚拧痹从谌嗽谏鐣^程中逐漸形成的心理機(jī)制和人格特質(zhì)，是國際關(guān)系發(fā)展的心理基礎(chǔ)與前提；“可愛”講求人文精神，代表著一種積極的審美標(biāo)準(zhǔn)、主流的社會價(jià)值、溫暖的社會時(shí)尚，是國際關(guān)系發(fā)展的情感紐帶；“可敬”是道德理性的哲學(xué)表達(dá)，具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)與倫理屬性，體現(xiàn)著國際關(guān)系發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同與道義歸屬。從中華傳統(tǒng)文化重義守諾、以和為貴、利他主義的道德規(guī)范，到革命年代堅(jiān)韌不拔、為人類解放事業(yè)不懈奮斗的情感自覺，再到如今“開放自信、謙遜謙和”的胸襟姿態(tài)，“可信、可愛、可敬”表達(dá)出中國形象在歷時(shí)性綿延中形成的獨(dú)具中國特色的價(jià)值內(nèi)核。

2.構(gòu)建方法層：中國形象歷史實(shí)踐的生動詮釋

在可信中國形象方面，“實(shí)事求是”是中國形象建構(gòu)的傳統(tǒng)。早在延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人就堅(jiān)持以坦誠胸襟向世界展示真實(shí)的延安、真實(shí)的中國。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“主動權(quán)來自實(shí)事求是”。1986年鄧小平同志會見外賓時(shí)也強(qiáng)調(diào)“拿事實(shí)來說話”。2013年，習(xí)近平總書記指出“要有光明磊落、無私無畏、以事實(shí)為依據(jù)、敢于說出事實(shí)真相的勇氣和正氣”?！皩?shí)事求是”體現(xiàn)出中國向世界展現(xiàn)真實(shí)自我面貌的誠懇態(tài)度與高度自信。真實(shí)的才是可信的?？尚胖袊蜗蟮臉?gòu)建要求我們不矯揉造作，不弄虛作假，不浮躁夸耀，不回避問題。

在可愛中國形象方面，“靈動可愛”是中國形象建構(gòu)的風(fēng)格。毛澤東同志在談話、演講、文章中經(jīng)常巧妙引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對民眾日常生活中廣泛使用的習(xí)語、雙關(guān)語等“如數(shù)家珍”。在同印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴校珴蓶|同志曾引用孟子“夫物之不齊，物之情也”來描述“事物的多樣性”。習(xí)近平總書記在中法建交50周年紀(jì)念大會上針對拿破侖的“睡獅論”提出：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。在中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動的講話中，習(xí)近平總書記以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”來比喻中國人民在國際交往中的和平友好原則。面對問題的堅(jiān)韌樂觀、分析問題的鞭辟入里、解決問題的智慧靈巧賦予中國特色的“可愛”以豐富意涵，使得中國形象愈顯親和。

在可敬中國形象方面，“禮敬包容”是中國形象建構(gòu)的境界。中國重視睦鄰友好，始終站在人類解放、文明進(jìn)步、共同發(fā)展的立場上看待問題。和平共處五項(xiàng)原則提出后得到國際社會的廣泛認(rèn)可?！扒笸娈悺狈结橌w現(xiàn)出中國的寬闊胸懷與遠(yuǎn)見智慧，為國際交往提供了新思路、拓展了新空間?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念凸顯出新形勢下中國對人類社會生產(chǎn)交往的本質(zhì)思考、對世界面臨共同問題的深厚關(guān)切。中國堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對霸權(quán)壓迫，致力于維護(hù)世界和平。這些理念與行動大大提升了中國的國際認(rèn)同感，為“可敬”中國形象的塑造提供了豐富的情感積累。

3.傳播實(shí)踐層：中國形象傳播特色的綜合表達(dá)

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國形象傳播的多維層次與顯著特色。“可信”突出理性邏輯，“可愛”偏重情感心理，“可敬”則體現(xiàn)出情感與理性的平衡互補(bǔ)?？尚诺膬?nèi)涵增強(qiáng)理性邏輯的說服力量，可愛的內(nèi)容可以增加受眾的情感信任，可敬的精神內(nèi)核則更好附著于豐富多元的表達(dá)之中。中國在抗擊新冠疫情的國際傳播過程中，有防疫成果方面的“可信數(shù)字”，有各類溫暖人心的“可愛故事”，有抗疫群像承載的“可敬精神”，從而促進(jìn)了“可信、可愛、可敬的中國形象”的立體塑造與廣泛傳播。

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國形象傳播的多元渠道與綜合表達(dá)。隨著數(shù)字全球化進(jìn)程的加速與萬物互聯(lián)世界的到來，國際交往的媒介網(wǎng)絡(luò)與話語形態(tài)不斷變革更新，信息交流方式與社會表達(dá)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，國際傳播主體與傳播媒介日益多元。自媒體、民間組織與微?；瘋€(gè)體在國際交往與國家形象塑造中日益發(fā)揮重要作用。技術(shù)賦權(quán)之下國際傳播逐漸走向“內(nèi)外融通”，愈加立體化、泛在化與豐富化。文化與文明、歷史傳說與現(xiàn)實(shí)故事、地域與物產(chǎn)、儀式景觀與日常生活均是國家形象傳播的豐富礦藏?！翱尚拧⒖蓯?、可敬”以平實(shí)化、包容性、日?；娘@著特質(zhì)，將中華元素的歷史意蘊(yùn)、時(shí)代張力、本質(zhì)特征進(jìn)行了綜合表達(dá)。

（二）“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論邏輯

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略高度對中國形象國際傳播進(jìn)行部署，多次發(fā)表重要講話，作出重要批示指示，不斷提出新觀點(diǎn)、新論斷、新要求。習(xí)近平總書記于2021年5月31日主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的“可信、可愛、可敬的中國形象”，是中國形象建構(gòu)與傳播理論發(fā)展歷程中的一次重要突破?！翱蓯?、可信、可敬的中國形象”作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，具備嚴(yán)密邏輯。要以“可信、可愛、可敬的中國形象”理論指導(dǎo)中國形象建構(gòu)與國際傳播實(shí)踐，就必須深入分析、科學(xué)認(rèn)識并充分把握這一理論體系的研究邊界、本質(zhì)內(nèi)涵、各個(gè)層次及其內(nèi)在關(guān)系。

本研究認(rèn)為，在“可信、可愛、可敬的中國形象”的理論體系中，“可信、可愛、可敬”是中國國家形象傳播的根本要義；價(jià)值觀念體系、建構(gòu)方法體系與傳播實(shí)踐體系是“可信、可愛、可敬的中國形象”傳播的三個(gè)層次，體現(xiàn)出從價(jià)值觀到方法論再到實(shí)踐層的互動統(tǒng)一；“影響力、感召力、親和力、說服力、引導(dǎo)力”是理論建構(gòu)的框架基礎(chǔ)與有力支點(diǎn)；“向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國”是中國形象建構(gòu)與傳播的基本原則與整體方針。

“可信、可愛、可敬的中國形象”作為“信、愛、敬”的鏡像表達(dá)，具有價(jià)值觀念層、建構(gòu)方法層、傳播實(shí)踐層的多重解釋力與引導(dǎo)力，凝結(jié)著中國形象建構(gòu)與傳播歷程中的智慧總和，是貫穿于中國特色國家形象理論三個(gè)層次的關(guān)鍵線索。在價(jià)值觀念層，“信、愛、敬”凝結(jié)于中國核心價(jià)值觀念與全人類共同價(jià)值之中；在建構(gòu)方法層，“信、愛、敬”體現(xiàn)于“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”的方法論之中；在傳播實(shí)踐層，“信、愛、敬”融通于中國特色戰(zhàn)略傳播體系之中。

習(xí)近平總書記“國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力”的提出，為中國特色國家形象理論體系提供了基本框架和有力支點(diǎn)。如上頁圖1所示，中國特色國家形象理論體系呈現(xiàn)“金字塔”結(jié)構(gòu)。位于“塔尖”位置的是價(jià)值觀念體系，強(qiáng)調(diào)方向性和引領(lǐng)性，與“引導(dǎo)力”相對應(yīng)；中間位置為建構(gòu)方法體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和完備性，由“中國特色”“中國聲音”“中國故事”三個(gè)子體系構(gòu)成，分別與“感召力”“說服力”“親和力”相對應(yīng)；位于“塔基”部位的是傳播實(shí)踐體系，強(qiáng)調(diào)綜合性與實(shí)效性，以中國特色戰(zhàn)略傳播體系為核心內(nèi)容，與“影響力”相對應(yīng)。

1.“可信、可愛、可敬的中國形象”的價(jià)值觀念體系

“中國價(jià)值”是國家形象的精神引領(lǐng)，位于“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的頂端位置，與“引導(dǎo)力”相對應(yīng)（如圖1“塔尖”位置所示）。習(xí)近平總書記指出：核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”。價(jià)值的普遍意義源于人們對滿足其需要的外界物與自身關(guān)系的思考、理解與判斷所形成的認(rèn)知，核心價(jià)值觀念關(guān)乎人的社會性與根本信仰。從本質(zhì)上看，國家形象的建構(gòu)與傳播過程就是國家價(jià)值觀念的表達(dá)與溝通過程。

習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識”，“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。當(dāng)代中國價(jià)值觀念與全人類共同價(jià)值追求的融通互動是“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造在價(jià)值觀念層的具體體現(xiàn)。中國價(jià)值與中國精神、中國力量緊密連接、互為支點(diǎn)（如圖1上方位置所示），使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。要弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。“展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”，是“可信、可愛、可敬的中國形象”塑造的應(yīng)有之義。

2.“可信、可愛、可敬的中國形象”的建構(gòu)方法體系

習(xí)近平總書記提出“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”，為中國形象建構(gòu)與傳播提供了科學(xué)完備的方法論體系?！翱尚拧薄翱蓯邸薄翱删础狈謩e與“中國聲音”“中國故事”“中國特色”相對應(yīng)，同時(shí)分別與“中國話語說服力”“中國形象親和力”“中華文化感召力”相呼應(yīng)（如圖1中間位置所示）。

“可信”強(qiáng)調(diào)真實(shí)、理性，屬“信度”層面，是對外話語體系建設(shè)、“傳播好中國聲音”的基礎(chǔ)要素，與“中國話語說服力”相呼應(yīng)（如圖1中左位置所示）。話語體系“可信度”的提升是中國聲音“傳播好”的基礎(chǔ)與前提。習(xí)近平總書記指出，要“精心構(gòu)建對外話語體系”，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為新時(shí)代“傳播好中國聲音”指明了突破方向與創(chuàng)新路徑。

“可愛”強(qiáng)調(diào)人文、情感，屬“溫度”層面，是敘事體系建設(shè)、“講好中國故事”的關(guān)鍵要素，與“中國形象親和力”相呼應(yīng)（如圖1中右位置所示）。敘事體系“可愛度”的提升是中國故事“講得好”的核心與關(guān)鍵?！耙M織各種精彩、精煉的故事載體，把中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量寓于其中，使人想聽愛聽，聽有所思，聽有所得”?！爸v故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”，可愛中國形象需要事實(shí)傳播、共情傳播和說理傳播的協(xié)同配合。

“可敬”強(qiáng)調(diào)禮敬、感召、包容，屬“高度”層面，是“闡釋好中國特色”的核心歸旨，與“中華文化感召力”相呼應(yīng)（如圖1中上位置所示）。在當(dāng)前全力推動中國式現(xiàn)代化的大背景下，“闡釋好中國特色”尤為重要。闡釋好中國特色，關(guān)鍵在于妥善處理“中國特色”內(nèi)部各要素之間的互動統(tǒng)一關(guān)系。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，包含中國特色社會主義道路、理論、制度、文化?！耙幼杂X地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。其中，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。在中華文化的涵養(yǎng)之中，“用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論”，“中國特色”得以闡釋，中國道路、中國理論、中國制度的世界影響力得以提升?！拔拿鞔髧|方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國”形象建設(shè)，則從文明淵源、歷史地域、國際角色、國家制度角度展現(xiàn)出中國形象的特色定位。

3.“可信、可愛、可敬的中國形象”的傳播實(shí)踐體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”。中國特色戰(zhàn)略傳播體系的建設(shè)關(guān)系著中國國際傳播綜合能力的提升，是“可信、可愛、可敬的中國形象”從價(jià)值觀念、建構(gòu)方法落實(shí)到傳播實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保證，強(qiáng)調(diào)“廣度”層面，與“國際傳播影響力”相呼應(yīng)（如圖1“塔基”位置所示）。在媒介深度融合的環(huán)境下，中國形象傳播實(shí)踐體系的特殊作用尤為凸顯。

中國特色的戰(zhàn)略傳播體系有豐富的內(nèi)涵。這個(gè)體系包含頂層設(shè)計(jì)與研究布局，人文交流活動與創(chuàng)新體制機(jī)制，效能提升與理論研究，能力建設(shè)與知識培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)等豐富內(nèi)容。前瞻性、科學(xué)性的頂層設(shè)計(jì)與研究布局是中國形象傳播實(shí)踐的指導(dǎo)框架；各種形式人文交流活動的開展是中國同世界各國“民心相通”的重要途徑；創(chuàng)新體制機(jī)制是制度優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、人力優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢的必要環(huán)節(jié)；國際傳播效能提升與理論研究是增強(qiáng)國際傳播的親和力和實(shí)效性的系統(tǒng)策略；知識培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)是國際傳播能力建設(shè)的知識、學(xué)科與人才保證。“開放自信”與“謙遜謙和”辯證統(tǒng)一，互為補(bǔ)充，是中國形象傳播實(shí)踐的基調(diào)與姿態(tài)。

四

 “可信、可愛、可敬的中國形象”的實(shí)現(xiàn)路徑

科學(xué)的理論來源于實(shí)踐又能指導(dǎo)實(shí)踐?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”須從價(jià)值觀念、建構(gòu)方法、傳播實(shí)踐三個(gè)層次尋求突破。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于國際傳播與國家形象的論述為“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造提供了根本遵循。我們須清晰認(rèn)識、正確把握并妥善處理“文化自信自強(qiáng)”與“中華文明傳播”、“堅(jiān)守中華文化立場”與“深化文明交流互鑒”、“綜合國力”與“國際影響力”三對辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（一）價(jià)值觀念層：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，闡釋中國道路的文明根源

黨的二十大報(bào)告第八個(gè)分目提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”的實(shí)現(xiàn)，最根本的是要有正確的價(jià)值引領(lǐng)。

第一，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，發(fā)展面向世界的社會主義文化。習(xí)近平總書記指出，“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭”，強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。從價(jià)值層面來看，塑造“可信、可愛、可敬的中國形象”，須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)中國特色“信、愛、敬”觀念的自信自強(qiáng)。中國特色的可信觀、可愛觀、可敬觀，體現(xiàn)在中國人、中華民族、中華文化對“信、愛、敬”理想圖景的描繪與行為準(zhǔn)則中，體現(xiàn)在中國精神與中國力量的凝聚與釋放中?！绑w恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人”。中國人“文質(zhì)彬彬，然后君子”的質(zhì)樸情懷，賦予中國形象以親誠忠信品格；中華民族“親親、仁民、愛物”的人文精神，賦予中國形象以寬和、仁愛底色；中華文化綿延累積形成的“協(xié)和萬邦”國際觀，賦予中國形象以禮敬、開闊胸襟。社會主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了對“信、愛、敬”的深刻呼應(yīng)。

第二，加強(qiáng)“信、愛、敬”觀念的交流融通。塑造“可信、可愛、可敬的中國形象”，須在自信自強(qiáng)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)“信、愛、敬”觀念的世界交流與融通互動。因社會生產(chǎn)實(shí)踐與歷史條件的不同，世界各國的民族文化與價(jià)值觀念也存在差異，也形成了各具特色的關(guān)于“信、愛、敬”的觀念與文化。因此，須著眼于人類社會共同繁榮的深遠(yuǎn)立意，設(shè)置資源豐富、生動多元的議程話題，開拓不拘一格、形式多樣的交流通路，以生動實(shí)踐、縝密敘事、多維視角，兼顧闡釋、聆聽、互鑒，努力實(shí)現(xiàn)更深層次的價(jià)值認(rèn)同。在“中國價(jià)值”與“人類共同價(jià)值”的融通互動中，國際社會將解碼中國人民的價(jià)值觀念與心靈世界，進(jìn)而信任中國、喜愛中國、敬重中國。

第三，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，闡釋中國道路的文明根源。新時(shí)代國際傳播的重要任務(wù)是增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力，闡釋中華文明與中國道路的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！碑?dāng)前的中國道路，是中華文明進(jìn)步與發(fā)展的必然選擇，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合的必然結(jié)果，這正是“兩個(gè)結(jié)合”在國際傳播中的具體應(yīng)用。中國道路實(shí)質(zhì)上就是中國式現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。

（二）建構(gòu)方法層：提煉精神標(biāo)識、概念標(biāo)識、敘事標(biāo)識

黨的二十大報(bào)告指出，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”，并強(qiáng)調(diào)“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”。從建構(gòu)方法層面來看，“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造，須以中華文化“精神標(biāo)識”的凝練、中國話語“標(biāo)識性概念”的提煉、中國故事“原型敘事”的挖掘來加強(qiáng)“可信、可愛、可敬”特色標(biāo)識的提煉創(chuàng)新。

第一，提煉中華文化精神標(biāo)識，豐富人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來”。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出豐富多元的文化圖景?！翱尚拧⒖蓯?、可敬的中國形象”的塑造，一方面要“各美其美”，立足中國歷史，扎根中國社會，梳理“可信、可愛、可敬”的文明與文化資源，挖掘“可信、可愛、可敬”的特色元素，提煉創(chuàng)新中華文化中“可信、可愛、可敬”的精神標(biāo)識，使得“文物”“遺產(chǎn)”“文字”不再局限于“禁宮”與“古籍”，實(shí)現(xiàn)“活化”與廣泛流傳，彰顯典雅與靈動兼?zhèn)?、傳統(tǒng)與時(shí)代交融的中國潮流、中國風(fēng)格與中國氣派；另一方面要“美人之美”，尊重人類文明的多樣性，與世界文明進(jìn)行積極交流與理性對話，在文化的互動與傳播中，凸顯中華文明獨(dú)特魅力與中國形象核心價(jià)值，提升中華文化感召力與中國形象“可敬度”。

第二，凝練中國話語概念標(biāo)識，豐富中國話語體系。一個(gè)國家的話語體系是圍繞國家的物質(zhì)實(shí)體、日?；顒?、共同想象形成的符號、文本、媒介等相關(guān)形式的集合。國家形象的話語體系是知識、新聞、故事的容器，更是與國際公眾形成關(guān)系連接與情感互動的場域、通路與紐帶，是特定國家的歷史淵源、治國理念、思維范式、價(jià)值立場與獨(dú)特文化的符號表達(dá)?！翱尚?、可愛、可敬的中國形象”的塑造，須凝練具有闡釋力、說服力、引導(dǎo)力的標(biāo)識性概念。具體來講，“可信、可愛、可敬”的中國話語既要覆蓋到“塞北秋風(fēng)獵馬”“江南春雨杏花”等景觀與風(fēng)土人情，也要覆蓋到中國特色社會主義道路、理論、制度、文化；既要展示生態(tài)的中國、田園的中國、舌尖上的中國，又要展示科技的中國、文化的中國、學(xué)術(shù)的中國；既要體現(xiàn)中國話語的新概念、新范疇、新表述，又須將中國話語融入世界話語，尋找“共通的意義空間”與“最大公約數(shù)”，全面提升中國話語說服力與中國形象“可信度”。

第三，挖掘中國故事敘事標(biāo)識，豐富中國敘事體系。故事是關(guān)于共享性真實(shí)信息的“元代碼”，是信息流、情感流與經(jīng)驗(yàn)流的融合體?！爸v好中國故事”是一項(xiàng)多元內(nèi)容展現(xiàn)、多元路徑匯通、多元主體參與、多元情境交融的綜合性系統(tǒng)工程。在新型全球化與媒介化社會背景下，中國形象的敘事體系須突破傳統(tǒng)框架，挖掘“可信、可愛、可敬”的敘事標(biāo)識，豐富中國故事的內(nèi)容、風(fēng)格、情感、場景，充分釋放中國故事的能量與活力。在抗擊新冠肺炎疫情期間，《瑞恩的平安日志》受到了海外受眾的熱切關(guān)注。這部在社交平臺廣泛傳播的“日志”，滿足了外國受眾對中國日常生活的好奇與想象。“可信、可愛、可敬”的中國故事凝結(jié)著中國特色的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國情。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的新篇章。中國奇跡的成功實(shí)踐，是中國故事挖掘開采的堅(jiān)實(shí)根基與豐富素材。須以真實(shí)、生動、精彩的中國故事講述，讓中國形象在世界范圍內(nèi)“不斷樹立和閃亮起來”，并找到中國故事與世界故事互動融通的切入點(diǎn)，提升中國形象的親和力與中國形象的“可愛度”。

（三）傳播實(shí)踐層：國際傳播的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出，“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。我們須從中國式現(xiàn)代化的高度來認(rèn)識、理解、把握國際傳播工作，以傳播實(shí)踐的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu)，切實(shí)促進(jìn)“可信、可愛、可敬的中國形象”的塑造。

第一，中國形象國際傳播的戰(zhàn)略升維?！皹?gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”的提出，表明新時(shí)代背景下中國國際傳播從特定工作職責(zé)到國家整體戰(zhàn)略的突破升維。戰(zhàn)略傳播研究范式將“戰(zhàn)略”思維融入傳播學(xué)研究，其核心特征表現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向與整合導(dǎo)向。要不斷推動中華文明國際傳播，打造“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的國際名片，闡釋中華文明與中國道路的邏輯關(guān)系。戰(zhàn)略升維背景下，中國形象的塑造須突破決策環(huán)節(jié)先行、傳播環(huán)節(jié)后置的“政策圖解”“方針詮釋”的傳統(tǒng)線性模式，探尋大傳播觀與全球傳播生態(tài)視域下的互動、循環(huán)、可持續(xù)路徑。具體來講，須以全球治理為基礎(chǔ)語境，以中國特色道路、理論、制度、文化為基礎(chǔ)坐標(biāo)，以共通價(jià)值為基礎(chǔ)內(nèi)核，以物質(zhì)層與精神層的公共產(chǎn)品為平臺紐帶，聚合多層次溝通與復(fù)調(diào)交流行為，以傳播實(shí)踐與中國主張、中國智慧、中國方案的連通互動，以政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技、數(shù)據(jù)等資源整合與優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“全息”表達(dá)、“全員”參與、“全程”評估與“全效”協(xié)同，建構(gòu)“可信、可愛、可敬”的“全球中國”。

第二，中國形象國際傳播的邊界拓展。國際傳播與國家形象塑造應(yīng)聚焦關(guān)于異質(zhì)性社會關(guān)系的問題，而不僅限于意識形態(tài)再生產(chǎn)的文化政治。一方面，我們須進(jìn)入信息生產(chǎn)與傳遞的內(nèi)部，重新發(fā)現(xiàn)并梳理信息傳播行為與政治經(jīng)濟(jì)體系的形成，物質(zhì)精神生產(chǎn)消費(fèi)過程的互動、適配與整合；另一方面，我們須拓展傳播的外延邊界，跨越話語、技術(shù)、通路中的“噪音”，抵達(dá)彼此的心靈世界，實(shí)現(xiàn)包含給予/告知、遷移/傳輸、交換/情感共享/禮尚往來等多維意涵的真正意義的交流。二十大報(bào)告明確提出多個(gè)領(lǐng)域的重大戰(zhàn)略，并以“××大國”“××強(qiáng)國”“××中國”等提法加以固定，構(gòu)成了中國國家形象的具體內(nèi)容，極大拓寬了國際傳播的邊界，成為國際傳播的新坐標(biāo)。二十大報(bào)告揭示了中國式現(xiàn)代化道路的文明屬性和文明特征，明確回答了“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”這一時(shí)代課題。二十大報(bào)告指出，建成教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，加快建設(shè)制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、航天強(qiáng)國、交通強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國、貿(mào)易強(qiáng)國，加快建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推進(jìn)法治中國建設(shè)；推進(jìn)健康中國建設(shè)，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，建設(shè)更高水平的平安中國，建設(shè)學(xué)習(xí)型大國。二十大報(bào)告還提出若干“世界一流”目標(biāo)，包括世界一流的大學(xué)、世界一流企業(yè)、世界一流軍隊(duì)，擘畫了在這些領(lǐng)域傳播國家形象的宏偉目標(biāo)。凡此，都是進(jìn)行中國形象國際傳播的重要母題。

第三，中國形象傳播的想象重構(gòu)。新技術(shù)延伸出新的交流空間，同時(shí)建構(gòu)起新的傳播藩籬。當(dāng)前全球媒介平臺化趨勢下數(shù)字鴻溝加劇，信息疫情與病毒疫情復(fù)雜交織，議題碎片化、數(shù)字?jǐn)噙B、后真相現(xiàn)象對國際傳播秩序造成嚴(yán)重干擾；西方個(gè)別國家宣揚(yáng)“中國威脅論”“中國滲透論”“中國謎題論”等抹黑中國形象的污名化言論，在全球傳播擬態(tài)場域中對中國進(jìn)行“圍追堵截”、蓄意抹黑與污名貶損。與冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)邏輯有著根本區(qū)別，中國國際傳播理論與實(shí)踐有著自身鮮明的歷史淵源與時(shí)代特色。要真正實(shí)現(xiàn)本土化，就必須增強(qiáng)我們的想象力。中國形象傳播在實(shí)踐推進(jìn)之中須突破邊陲思維、路徑依賴、西方中心主義框架與語境，發(fā)揮中國特色理論建構(gòu)、知識創(chuàng)新、學(xué)科發(fā)展的豐富想象，建設(shè)中國特色國家形象傳播的實(shí)踐共同體、理論共同體、知識共同體，提升學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語的能力與水平，完成從硬實(shí)力向軟實(shí)力的積累、轉(zhuǎn)化、躍遷。要以“可信、可愛、可敬”為靈感原點(diǎn)，突破桎梏與局限，在信息、知識、文化、思想、觀念的平等、雙向、通暢流動中，通過國際傳播“解決人類面臨的共通問題”，實(shí)現(xiàn)美美與共的傳播愿景。

作者：趙新利，早稻田大學(xué)政治學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，入選國家級青年人才計(jì)劃。主要研究方向?yàn)槠放苽鞑?、國際傳播、傳播史。