近日，紀錄片《藏族醫生中原情》在央視《見證》欄目播出，引發了熱烈反響。共計108分鐘的三集紀錄片分別以《行走高原》《重回中原》《割舍不斷的漢藏情》為主題，先后用三年的時間，跨越15000公里，五次進藏拍攝，用紀實拍攝的手法深情講述了河南省開封地區衛生學校（今并入河南大學）1975級藏族班學生的傳奇故事，生動再現了這段跨越半個世紀的鮮為人知的漢藏親情，譜寫出一曲民族團結奮進的新時代贊歌。這不僅是對習近平總書記關于中華民族共同體意識重要論述的生動詮釋，同時也是傳達中華民族共同體意識“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”藝術創作的一次成功實踐，稱得上是一部可看、好看、耐看的作品。

人本觀念的創作理念，使得藏族醫生中原情的主題可感可知

近年來，紀錄片的創作具有明顯的微敘事轉向，很多作品放棄沿用已久的宏大敘事模式，轉而以“人”的微觀切口作為敘事起點，以“人”的情感驅動與生活走向作為敘事邏輯，從而形成了人本化的敘事范式。 

在中央政府的支持下，從1973年至1979年，西藏自治區先后派出1300名藏族青年到內地學習文化和醫學專業技能。1975年，161名藏族學生到開封地區衛生學校學習，1978年這一批同學畢業后大多被分配到西藏縣鄉村基層衛生院所工作，很多學生遠離自己的家鄉，申請到更加艱苦的高寒和邊境地區工作。今年3月，這些畢業47年的部分老同學重新聚在一起，當年的青年如今已經霜染雙鬢。歲月改變的是容顏，帶不走的是漢藏同胞之間的友誼之愛、恩師悠悠的教育之情。

影片選擇了喜樂、歐珠羅布、索旦、洛桑、小次仁卓瑪、小白瑪等幾位1975級藏族班學生扎根雪域高原、用醫者仁心服務藏族聚居區百姓、深入日喀則吉隆縣義診、回訪病人、重返開封地區衛校故地重游、拜訪恩師和尋親的故事，讓漢藏情誼靜靜地流淌在將近半個世紀的人物故事中。

一直以來，如何將有意義的主題做到有意思的藝術表達，由此實現大眾化的傳播效果，是擺在紀錄片創作者面前的一大命題。在日常生活敘事正在上升為全球傳播新常態的背景下，《藏族醫生中原情》在創作實踐中采用微觀化的人本創作理念，多把注意力放在“人”的身上，抓住人物特征，突出細節，深入描繪性格，使人物深入人心，提升高度沉浸感的體驗，增強紀錄片的傳播力，最終達到“創作降維、主題升維”的傳播效果。

故事化的敘事策略，增強了主題表達的共情力

有學者指出：紀錄片的故事化是把文學和戲劇采用的技巧借用到紀錄片中，其中敘事對象更加個體化，敘事本身更講究情節化，敘事過程中注重懸念和高潮的設置，以及開放式敘事結構的安排和處理。運用故事化手段講述鏡頭下紀錄片主人公的生活，賦予紀錄片全新的生命力。

故事是實現共情最好的方式。在片中，不僅要講故事，更重要的是講“好”故事。老同學相聚商議一起義診，喜樂、歐珠羅布、索旦、洛桑、小次仁卓瑪、小白瑪回到闊別四十多年的學校看望輔導員范秀云老師，小次仁卓瑪跨越四十五年尋找漢族“家人”、歐珠羅布看望自己的恩師柴大森大夫、喜樂回訪病人和看望中央援藏醫療隊的張正乾大夫和實習時結識的孟憲章大夫等故事令人動容淚目。在故事的講述中，創作者非常克制，摒棄使用帶有主觀評價的解說詞，所有的解說詞僅僅用于陳述客觀事實，讓主題在真實故事的記錄中自然得到升華和深化。

為了讓故事的講述更加生動有吸引力，該片注重謀篇布局，均采用了事件開頭，設置懸念，注重情節，以情感人。第一集以在加布家同學聚會開頭，引出選擇去哪里義診的懸念、接著回憶每個人畢業后第一次到最邊遠基層單位報到以及他們最冒險的出診——如加布的闌尾手術、索旦救治被牛頂傷頭的兒童、喜樂的胃切除手術等，讓“一支永遠不走的醫療隊”的故事扣人心弦。第二集以藏族學生時隔近半個世紀重返母校的事件開頭，引出他們看望恩師的故事。第三集同樣以小次仁卓瑪去平頂山看望漢族“父母”的事件開頭，引出她和漢族“父母”一家、歐珠羅布和實習時的指導老師柴大森的故事。為了迎接藏族“女兒”回家，唐軍一家就像47年前一樣，早早就給小次仁卓瑪收拾好房間并鋪好了床鋪。1976年，小次仁卓瑪在開封市職工醫院見習，在這里，她遇見了一個名叫唐軍的13歲小病人，由此認識了唐軍一家并有了漢族的“父親”“母親”，在開封求學期間，每逢周末，小次仁卓瑪總是回到漢族“父母”家里，和家人一起共度周末。畢業后盡管因為唐軍父親工作的變動，中間聯系發生了中斷，但是關山無礙，血濃于水，漢藏同胞一家親的情誼在高原和中原之間傳唱。身為西藏高原醫學臨床研究和教學科研學術帶頭人的歐珠羅布，退休前曾任西藏大學醫學院院長，1978年從開封地區衛生學校畢業后，被分配到山南地區曲松縣境內海拔最高的邱多江區， 1979年3月，歐珠羅布在中央援藏醫療隊的引薦下，來到后來更名為開封地區人民醫院的淮河醫院進修。在淮河醫院外科，柴大森醫生手把手教歐珠羅布做手術、傾囊相授外科診治經驗，成為他在山南地區縣級醫院最早開展一些外科手術的啟蒙恩師，也為他從事臨床醫學和教學工作打下了堅實的基礎。43年后，昔日正值壯年的柴大森老師如今已經是耄耋老人，而昔日的青春小伙也已花甲退休，他們又同框坐到一起給病人診治，體悟曾經的時光，漢藏同胞一家親的情誼在你一言我一語的業務交流中彌漫和撒播。

人物故事化、故事情節化、情節細節化，是該片的另一大特征。在故事的記錄中，十分注重挖掘“趣事”和細節描寫，細節對于事物有著形象的概括力、具有刻畫人物性格和傳達情感的力量。如現年已86歲的原藏族班輔導員兼黨支部書記范秀云面對照片可以清晰地說出每一個學生的名字、她做藏族學生最喜歡吃的鹵面、擔心初到開封不懂漢語的藏族學生走丟而手寫的紙條、喜樂名字的由來、索朗扎西在郵局“脫衣服”寄信、歐珠羅布與43年前在醫院實習時的指導老師柴大森一起出診并一起到校史館回憶往事……這些細節的記錄傳遞出了藏族學生在中原生活時與漢族老師結下的深厚情誼。“太陽和月亮，是一個媽媽的女兒，他們的媽媽叫光明，藏族和漢族，是一個媽媽的女兒，他們的媽媽叫中國。”時光無聲，歲月有痕，紀錄片通過一個個富有熱度的暖心故事，以真摯書寫人、以真情打動人、輔以細膩生動的敘事表述與浪漫的視聽語言，傳遞出了醫患情、師生情、同學情、母子情、拳拳報國情等人類最基本與共有的情感和價值，觀眾在一個個故事中，易于和主人公產生深刻的情感共鳴。

向未知取材的現在進行時態，讓文本影像更為鮮活和充滿張力

在具體的拍攝中，創作者沒有預設劇本和過多的事先編排，采取跟蹤拍攝的方式，歷時三年多時間，記錄下“不可控”環境下發生的故事。這對于創作者來說，無疑充滿挑戰，需要付出巨大的時間成本和情感投入、需要和被攝主人公共享一段人生。

對于紀錄片來說，現在進行時是作品的“唯一時態”，因為作品中的過去與未來，都是以現在的時點為場景進行表現。向未知取材的現在進行時態使拍攝者處于一種緊張的探索狀態，意味著他們要在生活自身發展中找到第一感覺、第一反應，使事物保持攝像機闖入時的沖突，像石頭投入平靜的水中掀起的漣漪，使生活放出自身的光彩，也正是這種不確定性和偶發性，給觀眾以真實的煙火氣。

真實是紀錄片的生命和創作的底色，在創作中，《藏族醫生中原情》的主創非常注重對現場信息的完整記錄。“場”的概念，是包括一個場面的事件中其行為動態的相互關系，形象、聲音、環境、氛圍、心態連貫記錄所積累出的一個可供觀察和體驗的時空。在三集紀錄片中，這些段落的完整記錄，使故事的呈現更為真實、情感的釋放更為自然。如喜樂去拜訪并看到孟憲章第一瞬間的對話和神情、同學們40多年后看到輔導員范秀云時的激動心情和神態、喜樂回訪胃癌病人、索旦回訪被大種牛牛角撞到眼睛的病人時的諸多場景，創作者并沒有刻意追求技術上的唯美，而是追求尋訪相遇的第一瞬間的真實。為了強化尋訪者的存在，便于跟拍和現場記錄，從影像質量上來看，大多數是未經“美顏”過的鏡頭，但是這些初看上去略顯粗糙的鏡頭，恰恰能讓觀眾感受到真實的魅力。

同時，在真實記錄中，影像的文本充滿鮮活的張力和豐富的解讀力，從這些影像里，不僅可以感知到這些藏族學生與開封的醫院、那里的人結下的深厚友誼以及他們為藏族群眾服務的心路歷程；還用航拍、用鮮明的視覺符號來凸顯西藏的地域特色，呈現出西藏原生態的自然風光和藏族人民的生活在中國共產黨領導下發生的巨大變化，從這個意義上講，本部紀錄片的價值又是多樣的。

紀錄片因其天然具有的紀實性和審美性，是培育和鑄牢中華民族共同體意識主題的重要載體之一。如何運用紀錄片這一藝術形式，講好新時代各民族交往交流交融的故事、講好踐行中華民族共同體意識的故事，《藏族醫生中原情》無疑做了一些有益的探索和嘗試。

　　（作者牛慧清，系中國傳媒大學教授）